在《申辯篇》中我們可以看出蘇格拉底闡明自己，並指出他照著神的指示過著一種哲學的生活，蘇格拉底從接到神的指示後便不斷的開始探求真理、闡明真理、追求理智以及靈魂的完善，並可憐同胞的愚蠢與追求金錢與榮耀的無知，辯駁對於他 "腐化青年, 不信仰眾神而新立神祇的種種控訴"。在《克里托篇》蘇格拉底認為大眾的意見對於他的決定並不重要，因為眾人作為一個整體是不明智的。背叛他自己對於他的決定也並不重要，重要的是逃亡這件事情是否正當。他不會對敵人屈服，逃離死刑代表蘇格拉底懼怕他們。逃避死刑將會是對他孩子有不好的榜樣。蘇格拉底提供了擬人化的雅典法律四條論據，來向克里托顯示他不應該逃跑。我們是你的雙親；我們是你的撫養者（提供教育）；蘇格拉底同意尊從我們（這是社會契約論的早期表述）；無論蘇格拉底去哪裡，將都會被視為腐敗的力量，這些也基於先前他與克里托達成共識的論據：對他人作惡永遠不是對的，即使他們已對你作惡。根據這一準則（蘇格拉底說他自己及其追隨者會遵守），對他的城市作惡將是不正當的，即便城市對他作惡。如果蘇格拉底逃跑了，他將在顯示，有足夠錢的人就可以逃避任何法律，這樣他將對養育他的城市作惡，就像對父親作惡一樣。
根據蘇格拉底的想法來看，雖然表面上成色從A（哲學家）轉變為B（遵守國家法律的雅典公民），同樣的我們可以從此《克里托篇》看出一些邏輯性，即蘇格拉底認為如果自己離開了，是同胞犯下錯誤的犧牲品而不是國家犯錯的犧牲品，因此蘇格拉底選擇放棄逃跑而成為了一個遵守法律的雅典公民，因為如果自己離開了，是同胞犯下錯誤的犧牲品而不是國家犯錯的犧牲品。但蘇格拉底認為犯錯的是他的同胞而不是國家，在《克里托篇》中我們得知蘇格拉底告誡克里托如果逃跑等於是摧毀法律與整個國家，即蘇格拉底選擇了遵守法律並不是為了他的雅典公民身分而是要突顯其同胞的愚蠢與無知並強化了其哲學家角色的本質，這也是為什麼蘇格拉底沒有選擇公民不服從的原因了。
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