〈克里托〉提問四-97114284

如果〈申辯篇〉的蘇格拉底是哲學家，能否稱〈克里托篇〉的蘇格拉底變成了雅典公民？為甚麼蘇格拉底的哲學家成色會變淡，最終屬於公民身份成為唯一的成色？何以公民不服從不是蘇格拉底的選項？

本人認為在回答此問題前，有必要先定義出「雅典公民」與「哲學家」身分之差異，依據《申辯篇》我們可以得知當時雅典的公民，政治是雅典人生活必要的條件，透過公民身分，參與社會互動、政治制度、組織政黨、公開辯論、參與公民大會等行為得以表現出來，這即為亞里斯多德所定義的”zoon politikon”。而哲學家的身分，依據蘇格拉底的說法，神指示他過一種哲學生活，而這是他假定並且相信的，於是他便開始對自己與其他人進行考察及試驗，服從於神並不斷的開始探求真理、闡明真理、追求理智以及靈魂的完善，依照上述我們可以歸納出哲學家的身分對於蘇格拉底來說即為一探索生命真理者。






從《申辯篇》或者《克里托篇》我們可以歸納出蘇格拉底的問答邏輯與其語言邏輯性。首先蘇格拉底先提一個問題並請對話者表明意見甲；再引導對方表達另一意見乙；最終證明乙而否定甲，讓對答者無話可說，並突顯與其談話者本身立場的矛盾與衝突性。如此蘇格拉底的論證邏輯成為了一種「工具」不但可以獲取知識更可以闡述真理。

根據此邏輯學生先將蘇格拉底的哲學家身分設定為A而雅典公民設定為B。前面提到蘇格拉底建構出邏輯系統來將自己語言關連起來，如此自己的理論基礎便有所依據成為一有根基、紮實的、有規則性的理論。在《申辯篇》中我們可以看出蘇格拉底闡明自己，並指出他照著神的指示過著一種哲學的生活，蘇格拉底從接到神的指示後便不斷的開始探求真理、闡明真理、追求理智以及靈魂的完善，並可憐同胞的愚蠢與追求金錢與榮耀的無知。但在《克里托篇》蘇格拉底身分似乎有所變化。蘇格拉底認為不得以錯還錯、以惡報惡、踐踏自己與國家所訂下的協議和合約，這樣會傷害到自己的國家與兄弟更會摧毀國家的法律。他告誡克里托放棄逃跑，因為如果自己離開了，是同胞犯下錯誤的犧牲品而不是國家犯錯的犧牲品。

從《申辯篇》及《克里托篇》我們可以看出蘇格拉底表面上成色從A（哲學家）轉變為B（遵守國家法律的雅典公民），同樣的我們可以從此《克里托篇》看出一些邏輯性，即蘇格拉底認為如果自己離開了，是同胞犯下錯誤的犧牲品而不是國家犯錯的犧牲品，因此蘇格拉底選擇放棄逃跑而成為了一個遵守法律的雅典公民，但此選擇有一個前提即「同胞犯下錯誤」控告者們因為自己的理論無所依據而無法被蘇格拉底所檢驗而惱羞成怒，最終轉化為子虛烏有的指控，而無法承認自己是無知的。面對此情況，本人認為蘇格拉底同樣運用了他的邏輯性來處理這個問題，即蘇格拉底選擇了遵守法律並不是為了他的雅典公民身分而是要突顯其同胞的愚蠢與無知並強化了其哲學家角色的本質，亦即蘇格拉底的成色是A→B→A（但內心本質沒有變化）因為蘇格拉底至死至終從未放棄其哲學家的角色。

最後為什麼蘇格拉底沒有選擇公民不服從。如果蘇格拉底選擇了公民不服從，我們便可以推論這篇文章可能是偽作，如果蘇格拉底選擇了公民不服從，他便犯了自己邏輯論證上的錯誤。公民不服從是公民認為法律不合理時以己身去違抗不合理法律的不合法處理方式，但蘇格拉底認為犯錯的是他的同胞而不是國家，在《克里托篇》中我們得知蘇格拉底告誡克里托如果逃跑等於是摧毀法律與整個國家，因此蘇格拉底成為了「同胞犯錯下的犧牲品」放棄逃跑，最終選擇那條神所指引的道路。